Teologi Al-Ma’un Muhammadiyah: Dari Kesalehan Individual Menuju Gerakan Sosial

Pendahuluan

Islam tidak hanya mengajarkan hubungan manusia dengan Allah ﷻ (hablum minallah), tetapi juga menuntun manusia untuk membangun hubungan yang baik dengan sesama (hablum minannas). Kesalehan seorang muslim tidak cukup hanya terlihat dari banyaknya ibadah ritual, tetapi juga dari kepeduliannya terhadap kaum lemah, anak yatim, fakir miskin, dan kelompok masyarakat yang membutuhkan pertolongan.

Salah satu landasan penting dalam memahami hubungan antara keimanan dan kepedulian sosial tersebut adalah Surah Al-Ma’un (QS. Al-Ma’un [107]: 1–7). Surah yang pendek ini memiliki pesan sosial yang sangat kuat. Al-Qur’an bahkan menyebut orang yang menghardik anak yatim, tidak peduli terhadap orang miskin, lalai dalam salat, berbuat riya, serta enggan memberikan pertolongan sebagai bagian dari karakter orang yang mendustakan agama.

Pemahaman inilah yang kemudian memperoleh bentuk praksis dalam gerakan Muhammadiyah melalui apa yang dikenal sebagai “Teologi Al-Ma’un”. Dalam tradisi Muhammadiyah, ajaran Al-Ma’un tidak berhenti pada hafalan dan pemahaman teks, tetapi diterjemahkan menjadi amal nyata untuk mengatasi persoalan sosial. Situs resmi Muhammadiyah mencatat bahwa pemaknaan tersebut menjadi salah satu inspirasi lahirnya gerakan sosial, antara lain melalui pelayanan kesehatan, pendidikan, panti asuhan, dan gerakan Penolong Kesengsaraan Oemoem (PKO).

 

Memahami Makna Teologi Al-Ma’un

Istilah Teologi Al-Ma’un merujuk pada pemahaman keagamaan yang menjadikan pesan Surah Al-Ma’un sebagai dasar untuk menghubungkan keimanan, ibadah, dan kepedulian sosial. Dalam perspektif ini, agama tidak hanya dipahami sebagai seperangkat keyakinan dan ritual, tetapi juga sebagai kekuatan yang mendorong manusia melakukan perubahan sosial.

Kisah yang populer dalam sejarah Muhammadiyah menceritakan bahwa KH. Ahmad Dahlan mengajarkan Surah Al-Ma’un kepada murid-muridnya berulang kali. Ketika para murid merasa telah menghafalnya, KH. Ahmad Dahlan justru mempertanyakan apakah mereka telah mengamalkan kandungan surah tersebut. Para murid kemudian diarahkan untuk mencari dan membantu orang-orang miskin. Kisah tersebut menjadi salah satu narasi penting dalam menjelaskan asal-usul praksis Teologi Al-Ma’un dalam Muhammadiyah.

Dengan demikian, Al-Ma’un bukan hanya untuk dibaca dan dihafalkan, tetapi untuk dihidupkan dalam tindakan.

 

Landasan Al-Qur’an: Surah Al-Ma’un

Allah ﷻ berfirman:

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝١ فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝٢ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝٣ فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ۝٤ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝٥ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝٦ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ۝٧

“Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Maka itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak mendorong memberi makan orang miskin. Maka celakalah orang yang salat, (yaitu) orang-orang yang lalai terhadap salatnya, yang berbuat ria, dan enggan memberikan bantuan.” (QS. Al-Ma’un [107]: 1–7)

Surah ini menunjukkan hubungan yang sangat erat antara agama dan kepedulian sosial.

1.  Mendustakan Agama dan Perlakuan terhadap Anak Yatim

Allah ﷻ berfirman:

فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝٢

“Maka itulah orang yang menghardik anak yatim.” (QS. Al-Ma’un [107]: 2)

Kata yadu’u menggambarkan tindakan menghardik, menolak, atau memperlakukan anak yatim dengan keras. Tafsir Kementerian Agama menjelaskan bahwa ayat ini menggambarkan orang yang tidak peduli terhadap anak yatim, bahkan menyakiti dan menahan hak mereka.

Pesan ini menunjukkan bahwa keberagamaan memiliki konsekuensi moral. Keimanan seharusnya melahirkan kepedulian terhadap mereka yang berada dalam kondisi lemah.

2.  Kepedulian terhadap Orang Miskin

Allah ﷻ melanjutkan:

وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝٣

“Dan tidak mendorong memberi makan orang miskin.” (QS. Al-Ma’un [107]: 3)

Ayat ini menarik karena tidak hanya berbicara tentang memberi makan, tetapi juga tentang mendorong orang lain untuk memberi makan. Tafsir Kementerian Agama menjelaskan bahwa seseorang yang tidak mampu membantu secara langsung tetap dapat berperan dengan menganjurkan orang lain melakukan kebaikan tersebut. Artinya, kepedulian sosial dalam Islam dapat dilakukan secara individual maupun kolektif.

3.  Kritik Al-Ma’un terhadap Kesalehan yang Bersifat Formal

Bagian berikutnya dari Surah Al-Ma’un memberikan peringatan:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ۝٤ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝٥ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝٦ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ۝٧

“Maka celakalah orang-orang yang salat, (yaitu) orang-orang yang lalai terhadap salatnya, yang berbuat ria, dan enggan memberikan bantuan.” (QS. Al-Ma’un [107]: 4–7)

Ayat ini tidak berarti bahwa salat adalah sesuatu yang buruk. Sebaliknya, konteks ayat berikutnya menjelaskan bahwa yang mendapat ancaman adalah orang yang lalai terhadap salatnya, berbuat riya, dan enggan memberikan bantuan.

Dengan demikian, Surah Al-Ma’un memberikan kritik terhadap kesalehan yang berhenti pada simbol dan ritual, tetapi tidak melahirkan kepedulian sosial.

Dalam konteks Muhammadiyah, pesan ini menjadi sangat penting: ibadah ritual dan amal sosial tidak seharusnya dipertentangkan. Salat membentuk hubungan manusia dengan Allah ﷻ, sedangkan kepedulian terhadap anak yatim, orang miskin, dan masyarakat yang membutuhkan merupakan konsekuensi sosial dari keimanan tersebut.

Allah ﷻ berfirman:

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝٦

“Yang berbuat ria.” (QS. Al-Ma’un [107]: 6)

Ayat ini memberikan dimensi lain dalam Teologi Al-Ma’un, yaitu keikhlasan. Amal sosial tidak seharusnya dilakukan semata-mata untuk memperoleh pengakuan manusia. Membantu orang miskin, menyantuni anak yatim, mendirikan lembaga pendidikan, membangun rumah sakit, atau melakukan pelayanan masyarakat idealnya dilakukan sebagai bentuk pengabdian kepada Allah ﷻ.

Karena itu, Teologi Al-Ma’un memiliki setidaknya tiga dimensi:

1. Tauhid: segala amal berorientasi kepada Allah ﷻ.
2. Ibadah: keimanan diwujudkan dalam ketaatan.
3. Amal sosial: keimanan dan ibadah menghasilkan kemanfaatan bagi manusia.

 

Makna Al-Ma’un: Bantuan yang Bermanfaat

Surah ini ditutup dengan firman Allah ﷻ:

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ۝٧

“Dan enggan memberikan bantuan.” (QS. Al-Ma’un [107]: 7)

Kata al-ma’un secara umum berkaitan dengan bantuan atau sesuatu yang bermanfaat dan lazim diberikan kepada orang lain. Tafsir-tafsir klasik juga menjelaskan cakupannya sebagai bantuan kecil yang biasa diberikan antarsesama.

Pesannya sangat mendalam: Islam tidak hanya berbicara mengenai amal yang besar. Kebaikan kecil yang memberikan manfaat kepada orang lain juga memiliki nilai keagamaan. Karena itu, spirit Al-Ma’un dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk:

1. Membantu orang yang sedang mengalami kesulitan.
2. Memberi makan orang miskin.
3. Memperhatikan anak yatim.
4. Menyediakan pendidikan.
5. Memberikan pelayanan kesehatan.
6. Membantu orang memperoleh pekerjaan.
7. Memberdayakan masyarakat.
8. Menyediakan fasilitas yang bermanfaat.
9. Melakukan berbagai bentuk pelayanan kemanusiaan lainnya.

Al-ma’un secara umum berkaitan dengan bantuan atau sesuatu yang bermanfaat yang lazimnya diberikan kepada orang lain. Pesannya sangat sederhana, tetapi mendalam: seorang muslim tidak boleh menjadi manusia yang hidup hanya untuk dirinya sendiri. Keberagamaan harus memberikan manfaat.

 

Hadis-Hadis Sahih tentang Kepedulian Sosial

Keutamaan Mengurus Anak Yatim

Rasulullah ﷺ bersabda:

أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا

“Aku dan orang yang menanggung anak yatim di surga seperti ini.” Beliau kemudian mengisyaratkan dengan jari telunjuk dan jari tengah. (HR. al-Bukhari no. 5304)

Hadis tersebut memperlihatkan betapa tinggi kedudukan orang yang memberikan perhatian, perlindungan, dan pemeliharaan terhadap anak yatim. Hal ini memiliki hubungan yang sangat kuat dengan QS. Al-Ma’un [107]: 2 yang mengecam tindakan menghardik anak yatim.

Menolong Orang Miskin Merupakan Amal yang Sangat Utama

Rasulullah ﷺ bersabda:

السَّاعِي عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

“Orang yang berusaha memenuhi kebutuhan janda dan orang miskin seperti orang yang berjihad di jalan Allah.” (HR. al-Bukhari no. 5353)

Hadis ini memperlihatkan bahwa pelayanan kepada masyarakat yang membutuhkan bukan sekadar aktivitas sosial biasa. Dalam Islam, membantu kelompok rentan merupakan amal yang memiliki kedudukan tinggi.

Islam Dibangun di Atas Kasih Sayang

Rasulullah ﷺ bersabda:

لَا يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لَا يَرْحَمُ النَّاسَ

“Allah tidak menyayangi orang yang tidak menyayangi manusia.” (HR. Al-Bukhari no. 7376)

Hadis ini memperlihatkan hubungan antara rahmat Allah ﷻ dan sikap manusia terhadap sesamanya. Keimanan bukan sekadar pengakuan dalam hati, tetapi harus melahirkan kasih sayang dan perilaku yang memberikan kebaikan.

 

Dari Teologi Al-Ma’un Menuju Amal Sosial

Inilah salah satu karakter penting Teologi Al-Ma’un dalam Muhammadiyah. Al-Qur’an tidak hanya dipahami untuk dibaca, tetapi juga untuk ditransformasikan menjadi tindakan. Dari semangat tersebut berkembang berbagai bentuk amal usaha Muhammadiyah dalam bidang berikut.

1. Pendidikan. Pendidikan dipandang sebagai sarana untuk membebaskan manusia dari kebodohan dan meningkatkan kualitas kehidupan. Sekolah, madrasah, perguruan tinggi, pesantren, dan berbagai lembaga pendidikan Muhammadiyah dapat dilihat sebagai bagian dari ikhtiar mewujudkan nilai Al-Ma’un melalui peningkatan kualitas manusia.
2. Kesehatan. Pelayanan kesehatan merupakan bentuk kepedulian terhadap kehidupan manusia. Rumah sakit, klinik, dan layanan kesehatan menjadi bentuk konkret dari nilai memberikan manfaat kepada masyarakat.
3. Pelayanan Sosial. Panti asuhan, santunan, pelayanan bagi kelompok rentan, dan berbagai bentuk kegiatan sosial merupakan penerjemahan nilai kepedulian terhadap anak yatim dan kaum miskin. Muhammadiyah sendiri menghubungkan perkembangan Teologi Al-Ma’un dengan lahirnya berbagai amal sosial, seperti panti asuhan, rumah sakit, dan lembaga pendidikan.
4. Pemberdayaan. Teologi Al-Ma’un tidak harus berhenti pada pemberian bantuan konsumtif. Kepedulian dapat dikembangkan menjadi pemberdayaan, yaitu membantu seseorang agar mampu keluar dari kondisi ketergantungan.

Dengan demikian, semangat Al-Ma’un dapat bergerak dari: Memberi → Mendampingi → Memberdayakan → Memandirikan.

 

Teologi Al-Ma’un dan Konsep Masyarakat Berkemajuan

Muhammadiyah memandang dirinya sebagai gerakan Islam dan dakwah amar ma’ruf nahi munkar yang bersumber pada Al-Qur’an dan Sunnah serta bercita-cita mewujudkan masyarakat utama, adil, makmur, dan diridai Allah ﷻ. Dalam kerangka tersebut, Teologi Al-Ma’un mempunyai relevansi yang sangat kuat.

Masyarakat berkemajuan tidak hanya diukur berdasarkan perkembangan ekonomi dan teknologi. Kemajuan juga dapat dilihat dari bagaimana masyarakat memperlakukan kelompok yang lemah. Sebuah masyarakat dapat disebut memiliki kemajuan moral apabila:

1. Anak yatim memperoleh perlindungan.
2. Orang miskin memperoleh kesempatan untuk berkembang.
3. Pendidikan dapat diakses secara luas.
4. Kesehatan mendapatkan perhatian.
5. Kelompok rentan tidak dibiarkan sendirian.
6. Masyarakat membangun budaya saling menolong.
7. Kekayaan tidak hanya berputar pada kelompok tertentu.
8. Ibadah melahirkan akhlak sosial.
9. Organisasi keagamaan menghasilkan manfaat nyata bagi masyarakat.

Dalam perspektif inilah Teologi Al-Ma’un mempunyai relevansi yang terus hidup.

 

Dari “Memberi Bantuan” Menuju “Mengubah Keadaan”

Salah satu pengembangan penting dari spirit Al-Ma’un adalah perubahan orientasi dari sekadar charity menuju empowerment. Memberikan makanan kepada orang lapar merupakan amal yang sangat baik. Namun, jika memungkinkan, kepedulian dapat dilanjutkan dengan mencari sebab mengapa seseorang terus berada dalam kondisi kekurangan.

Misalnya: Anak miskin → Diberi bantuan pendidikan → Memperoleh keterampilan → Mendapatkan pekerjaan → Menjadi mandiri.

Atau: Keluarga miskin → Mendapat bantuan modal → Mendapat pendampingan → Mengembangkan usaha → Meningkatkan kesejahteraan keluarga.

Dengan demikian, semangat Al-Ma’un bukan hanya membuat orang bertahan hidup, tetapi juga membantu manusia memperoleh kesempatan untuk hidup secara bermartabat.

Di sinilah Teologi Al-Ma’un dapat menjadi paradigma pemberdayaan masyarakat.

 

Teologi Al-Ma’un sebagai Kritik terhadap Riya

Al-Ma’un juga mengandung kritik terhadap riya. Allah ﷻ menyebut:

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝٦

“Orang-orang yang berbuat riya.” (QS. Al-Ma’un [107]: 6)

Artinya, amal sosial pun harus dilandasi keikhlasan. Seseorang dapat memberikan bantuan dalam jumlah besar, tetapi tetap harus bertanya kepada dirinya sendiri: untuk siapa amal ini dilakukan?

Jika amal dilakukan hanya untuk mendapatkan pujian, popularitas, kedudukan, atau citra pribadi, maka nilai spiritualnya menjadi persoalan.

Karena itu, Teologi Al-Ma’un memiliki dua dimensi yang harus berjalan bersama: kepedulian sosial dan keikhlasan spiritual.

Muhammadiyah membutuhkan aktivisme sosial yang kuat, tetapi aktivitas tersebut tetap harus berakar pada tauhid dan pengabdian kepada Allah ﷻ.

 

Al-Ma’un sebagai Paradigma Dakwah Muhammadiyah

Dakwah dalam perspektif Al-Ma’un tidak semata-mata berbentuk ceramah. Dakwah dapat hadir melalui:

1. Guru yang mencerdaskan.
2. Dokter yang melayani pasien.
3. Relawan yang membantu korban bencana.
4. Kader yang mendampingi masyarakat.
5. Lembaga yang memberikan beasiswa.
6. Pengurus yang mengelola panti.
7. Aktivis yang memberdayakan masyarakat.
8. Setiap orang yang menghadirkan kemanfaatan.

Dengan kata lain, dakwah dapat menjadi tindakan sosial yang dirasakan langsung manfaatnya oleh masyarakat.

Inilah yang membuat gagasan Al-Ma’un sangat penting dalam perkembangan Muhammadiyah. Muhammadiyah menjelaskan bahwa gerakannya lahir dari pendalaman terhadap Al-Qur’an dan berusaha menghadirkan Islam dalam bentuk yang konkret dan nyata dalam kehidupan masyarakat.

 

Nilai-Nilai Utama Teologi Al-Ma’un

Dari QS. Al-Ma’un [107]: 1–7 dan hadis-hadis Nabi ﷺ, dapat dirumuskan beberapa nilai utama.

1. Keimanan Harus Melahirkan Kepedulian. Islam tidak menghendaki kesalehan yang hanya bersifat pribadi. Keimanan harus memberikan dampak kepada lingkungan sosial.
2. Anak Yatim Harus Dilindungi. Anak yatim bukan objek belas kasihan semata, tetapi manusia yang memiliki hak untuk mendapatkan kasih sayang, pendidikan, perlindungan, dan kesempatan berkembang.
3. Kemiskinan Harus Direspons dengan Tindakan. Al-Ma’un mengajarkan bukan hanya memberi bantuan, tetapi juga mendorong terciptanya sistem dan gerakan yang membantu orang miskin.
4. Ibadah Harus Membentuk Akhlak. Salat seharusnya membentuk pribadi yang memiliki kesadaran moral dan kepedulian terhadap sesama.
5. Amal Harus Dilakukan dengan Ikhlas. Peringatan tentang riya menunjukkan bahwa kualitas amal tidak hanya ditentukan oleh bentuknya, tetapi juga oleh orientasi dan niat pelakunya.
6. Kebaikan Perlu Dilakukan secara Berjamaah. Ayat “tidak mendorong memberi makan orang miskin” menunjukkan bahwa seseorang juga dapat mengajak orang lain untuk berbuat baik.

 

Relevansi Teologi Al-Ma’un di Masa Kini

Teologi Al-Ma’un tetap relevan dalam menghadapi berbagai persoalan masyarakat modern. Kemiskinan, anak terlantar, ketimpangan pendidikan, persoalan kesehatan, bencana, pengangguran, dan berbagai bentuk kerentanan sosial membutuhkan kepedulian bersama.

Dalam konteks tersebut, semangat Al-Ma’un mengajarkan bahwa dakwah tidak hanya dilakukan melalui ceramah, tetapi juga melalui pelayanan dan pemberdayaan. Rumah sakit yang melayani masyarakat, sekolah yang memberikan akses pendidikan, panti asuhan yang mendampingi anak yatim, lembaga zakat yang membantu kelompok miskin, pelayanan kebencanaan, serta berbagai kegiatan pemberdayaan masyarakat dapat menjadi bentuk aktualisasi nilai Al-Ma’un.

Dengan kata lain, Teologi Al-Ma’un mengajarkan bahwa keberagamaan harus menghadirkan manfaat sosial. Semangat tersebut juga sesuai dengan penjelasan resmi Muhammadiyah bahwa Al-Ma’un menjadi salah satu sumber inspirasi bagi gerakan amal dan pelayanan sosial Muhammadiyah.

 

Al-Ma’un sebagai Identitas Gerakan Muhammadiyah

Dalam perjalanan Muhammadiyah, Al-Ma’un bukan sekadar salah satu surah yang sering dibaca. Ia menjadi bagian penting dari etos gerakan.

Pemahaman KH. Ahmad Dahlan terhadap Al-Ma’un menunjukkan bahwa belajar Al-Qur’an tidak berhenti pada kemampuan membaca dan menghafal. Al-Qur’an harus dipahami, dihayati, kemudian diwujudkan dalam kehidupan.

Karena itu, dapat dirumuskan sebuah alur sederhana: Membaca Al-Qur’an → Memahami Makna → Menghayati Pesan → Mengamalkan → Membentuk Gerakan → Memberikan Kemanfaatan bagi Masyarakat.

Inilah salah satu kekuatan Teologi Al-Ma’un dalam tradisi Muhammadiyah.

 

Penutup

Teologi Al-Ma’un merupakan salah satu konsep penting untuk memahami karakter dakwah Muhammadiyah. Berangkat dari QS. Al-Ma’un [107]: 1–7, konsep ini menegaskan bahwa keberagamaan tidak dapat dipisahkan dari kepedulian kepada manusia yang lemah dan membutuhkan pertolongan.

Al-Qur’an memperingatkan orang yang menghardik anak yatim, tidak peduli terhadap orang miskin, lalai dalam salat, berbuat riya, dan enggan memberikan bantuan. Sebaliknya, Rasulullah ﷺ memberikan kedudukan yang sangat tinggi kepada orang yang merawat anak yatim serta membantu orang miskin.

Dalam Muhammadiyah, pesan tersebut diterjemahkan oleh KH. Ahmad Dahlan dan generasi penerusnya ke dalam gerakan sosial dan amal usaha. Karena itu, Teologi Al-Ma’un dapat dipahami sebagai upaya menjadikan Al-Qur’an bukan hanya sebagai bacaan, tetapi sebagai sumber nilai yang diwujudkan dalam tindakan nyata untuk menghadirkan kemaslahatan.

Dengan demikian, Teologi Al-Ma’un dapat dirumuskan dalam sebuah prinsip sederhana: Keimanan harus melahirkan kepedulian, ibadah harus melahirkan akhlak, dan pemahaman terhadap Al-Qur’an harus melahirkan amal yang memberikan manfaat bagi kehidupan.

Pada akhirnya, pertanyaan penting yang ditinggalkan oleh Al-Ma’un bukan sekadar “Sudahkah kita membaca dan menghafal Al-Ma’un?”, tetapi lebih jauh: “Sudahkah Al-Ma’un hidup dalam perilaku kita dan memberikan manfaat bagi orang lain?”

Inilah salah satu semangat yang menjadikan Al-Ma’un sangat penting dalam perjalanan dakwah dan gerakan sosial Muhammadiyah.

 

Materi ini disampaikan oleh Ustadz Drs. H. Jazuli Fadil, dalam pengajian dosen dan karyawan Universitas Muhammadiyah Klaten pada Jumat, 9 Oktober 2026, pukul 08.00–09.30 WIB, bertempat di Masjid Al-Mu’afah, kompleks Universitas Muhammadiyah Klaten.